Miller retoma el tema de la causalidad cartesiana planteado al final del capítulo anterior. La cuestión gira alrededor de la pregunta por cuál es la metafísica analítica, es decir cómo entender la existencia de la realidad psíquica. La ontología –metafísica- de la primera enseñanza, es semántica. El franqueamiento de esta se produce cuando Lacan formula el Yadl´un, que lo situaráa como la causa, la verdadera causa, de la realidad psíquica. El “hay de lo Uno” Lacan va a buscarlo en el pensamiento muy anterior a Descartes, en Platón, Plotino, etc. Pero a diferencia de estos filósofos que planteaban que el Uno es, Lacan, franquea la ontología y plantea que el Uno existe. Pero ¿desde cuando “existen” las ideas del sujeto, desde cuando existe la realidad psíquica? Dice que se han puesto a existir desde el momento que Descartes extendió la causalidad hasta llegar a pensar juntos el ser y la existencia como equivalentes bajo la mirada de la causalidad. Dice hacia el final del capítulo XII: Y bien, … hace falta volver a esta causalidad para dar un sentido a la realidad psíquica.
En la lección XIII, a pesar de que las referencias del “hay del Uno” son neoplatónicas, Miller vuelve a la causalidad cartesiana, y lo hace para cernir, contornear lo real –lo real como agujero lo ha planteado repetidas veces en lecciones anteriores, en esta se trata de dar un paso en su esclarecimiento. Toma de Descartes la causa eficiente y el axioma de luz natural: “debe haber tanta realidad en la causa eficiente, que en su efecto”. Aplicando este axioma –que supone que de “la nada” no se puede producir efectos ningunos- a las ideas, pensamientos, etc., prosigue el nacimiento de la realidad psíquica, el sujeto puede afirmar que hay algo fuera de él -como causa eficiente.
Miller indica que, en el recorrido de Lacan, así como en la experiencia analítica respecto de la causa – en el sentido de que habría algo fuera de él mismo- se ordena en dos puntos: el pase (causa imaginaria y causa simbólica) y el otropase (causa real). Miller hace este recorrido primero marcando las articulaciones de la causa imaginaria, luego de la simbólica, para finalmente situar la causa real siendo la que está limpia de los efectos imaginarios, así como de la articulación significante. Muestra una causa real (goce) de la realidad psíquica. Es realmente difícil pensar el real sin el apoyo de lo imaginario ni lo simbólico, no obstante da unos índices de la causa real: 1) Reducción fenomenal de los simbólico y su articulación a la iteración, el sínthome como iteración. 2) El no hay relación sexual es correlativo al hay del Uno. 3) Como tercera formula señala el “hay el cuerpo”. Hace una referencia al “ello” freudiano, indicando que el inconsciente es el lugar del “ser”, de las verdades mentirosas; sin embargo el “ello” es el lugar del goce, encarnación del ello en el cuerpo, cuerpo en tanto que goza.
En la lección anterior señala que la renuncia –en Lacan- a la ontología le ha conducido de la falta-de-ser al agujero, y que esto –el agujero- queda por pensar. Cuando –Miller- se acerca a pensar lo real, introduce una complicación en la relación de real-agujero, indica que Lacan llama a la vez real al nudo mínimo y a uno de los tres redondeles, así mismo llama real a una articulación como una cadena, es decir a uno de los tres redondeles del nudo borromeo. Pero aclara: esto no es una articulación es una entidad agujereada, este agujero tiene propiedades, etc. Y dice –lo que me parece el nudo de esta lección- “el agujero lo plantea –Lacan- por diferencia con la nada cartesiana que he introducido al principio. Mientras que la falta está al nivel del ser, el agujero está al nivel de lo real. El significante como tal hace agujero”. Retomando la indicación que Lacan hace respecto de la causalidad eficiente, Miller subraya que Lacan se detiene en que entre la causa y el efecto hay una hiancia, esta hiancia es fundamental para dar existencia al puro “il n´y a pas”: agujero. Entonces: Hay del Uno como causa del agujero –hiancia- y el acontecimiento de cuerpo aparece como efecto de goce. El axioma de la luz natural cartesiano da píe Miller para sostener que hay tanta “existencia” en el efecto como en la causa.
José Rubio
